Hadits tersebut menunjukkan bahwa Islam adalah ajaran yang komprehensif yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, termasuk hal-hal yang sepele yang menjadi naluri kebiasaan manusia.
Dalam konteks khitan, ulama sepakat bahwa laki-laki dianjurkan untuk berkhitan, karena secara logika bisa dipahami, khitan merupakan bagian dari kebersihan (thaharah). Tetapi tidak demikian bagi perempuan, banyak kalangan terutama tenaga medis yang melarang khitan bagi perempuan. Sementara itu sebagian kalangan berpendapat bahwa khitan bagi perempuan harus dilakukan. Oleh karenanya, masalah khitan bagi perempuan perlu mendapatkan kejelasan secara tuntas dan menyeluruh.?
Ulama berbeda pendapat tentang hukum khitan bagi perempuan, ada yang mengatakan sunnah, dan ada yang mengatakan mubah. Sedangkan menurut al-Syafi’i hukumnya wajib, seperti hukum khitan bagi laki-laki sebagaimana dikemukakan Imam Nawawi.
 |
| Hukum Khitan Perempuan (Sumber Gambar : Nu Online) |
Hukum Khitan Perempuan
Pendapat yang melarang khitan perempuan sebetulnya tidak memiliki dalil syar’i, kecuali hanya sekedar melihat bahwa khitan perempuan adalah menyakitkan korban (perempuan). Sementara hadits yang menjelaskan khitan perempuan (hadits Abu Dawud) tidak menunjukkan taklif disamping juga keshahihannya diragukan. Padahal ada kaidah ushul yang menyatakan bahwa ‘adam al-dalil lais bi dalil (tidak adanya dalil bukan merupakansuatu dalil).Adapun pendapat yang mengatakan sunnah, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad:
Ahmad Syafii Maarif - PP Muhammadiyah
عَÙ? Ù’ أَبÙÙ? الْمَلÙÙ? Ø٠بْÙ? ٠أÙسَامَةَ عَÙ? Ù’ أَبÙÙ? ه٠أَÙ? ÙŽÙ‘ الÙ? َّبÙÙ? ÙŽÙ‘ r قَالَ الْخÙتَاÙ? ٠سÙÙ? َّةٌ Ù„ÙلرÙّجَال٠مَكْرÙÙ…ÙŽØ©ÙŒ Ù„ÙÙ„Ù? Ùّسَاء٠(رَوَاه٠أَØْمَدÙ)
“Dari Abu al-Malih bin Usamah, dari Ayahnya: “Sungguh Nabi Saw. bersabda: “Khitan itu hukumnya sunnah bagi para lelaki dan kemuliaan bagi para perempuan.” (HR. Ahmad)
Kata sunnah yang dikehendaki disini bukan berarti lawan kata wajib. Sebab kata sunnah apabila dipakai dalam sebuah hadits, maka tidak dimaksud sebagai lawan kata wajib. Namun lebih menunjukkan persoalan membedakan antara? hukum laki-laki dan perempuan. Dengan begitu, arti kata sunnah dan kata makrumah dalam hadits tersebut maksudnya adalah laki-laki lebih dianjurkan berkhitan dibanding perempuan. Sehingga bisa jadi artinya adalah laki-laki sunnah berkhitan dan perempuan? mubah. Atau wajib bagi laki-laki dan sunnah bagi perempuan. Atau laki-laki dianjurkan mengumumkan khitannya, baik dalam walimah al-khitan atau undangan, sedangkan perempuan justru yang baik dirahasiakan, tidak perlu diekspose atau disebarluaskan.
Sebagaimana disampaiakan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari
?
Ahmad Syafii Maarif - PP Muhammadiyah
اَلْÙÙطْرَة٠خَمْسٌ أَوْ خَمْسٌ Ù…ÙÙ? Ù’ الْÙÙطْرَة٠الْخÙتَاÙ? ٠وَالاسْتÙØْدَاد٠وَÙ? َتْÙ٠الْإÙبْط٠وَتَقْلÙÙ? م٠اْلأَظْÙَار٠وَقَصÙÙ‘ الشَّارÙب٠)رَوَاه٠الْبÙخَارÙÙ? ÙÙ‘ عَÙ? Ù’ أَبÙÙ? Ù‡ÙرَÙ? ْرَةَ)?
? قَالَ الْمَاوَرْدÙÙ? ÙÙ‘ Ø®ÙتَاÙ? Ùهَا قَطْع٠جÙلْدَة٠تَكÙÙˆÙ? Ù ÙÙÙ? أَعْلَى ÙَرْجÙهَا Ùَوْقَ مَدْخَل٠الذَّكَر٠كَالÙ? َّوَاة٠أَوْ كَعÙرÙÙ٠الدÙÙ‘Ù? ك٠وَالْوَاجÙب٠قَطْع٠الْجÙلْدَة٠الْمÙسْتَعْلÙÙ? َّة٠مÙÙ? ْه٠دÙÙˆÙ? ÙŽ اسْتÙئْصَالÙه٠وَقَدْ أَخْرَجَ أَبÙÙˆ دَاوÙدَ Ù…ÙÙ? Ù’ ØَدÙÙ? ث٠أÙÙ…ÙÙ‘ عَطÙÙ? َّةَ Ø£ÙŽÙ? ÙŽÙ‘ امْرَأَةً كَاÙ? َتْ تَخْتÙÙ? ٠بÙالْمَدÙÙ? Ù? ÙŽØ©Ù Ùَقَالَ لَهَا الÙ? َبÙÙ? ÙÙ‘ r (لَا تَÙ? ْهÙÙƒÙÙ? ÙÙŽØ¥ÙÙ? ÙŽÙ‘ Ø°ÙŽÙ„ÙÙƒÙŽ Ø£ÙŽØْظَى Ù„ÙلْمَرْأَةÙ) وَقَالَ Ø£ÙŽÙ? َّه٠لَÙ? ْسَ بÙالْقَوÙÙ? ÙÙ‘ Ù‚Ùلْت٠وَلَه٠شَاهÙدَاÙ? Ù Ù…ÙÙ? Ù’ ØَدÙÙ? ث٠أَÙ? َس٠وَ Ù…ÙÙ? Ù’ ØَدÙÙ? ث٠أÙÙ…ÙÙ‘ Ø£ÙŽÙ? ْمَÙ? ÙŽ Ø«ÙÙ…ÙŽÙ‘ أَبÙÙ? الشَّÙ? ْخ٠ÙÙÙ? ÙƒÙتَاب٠الْعَقÙÙ? قَة٠وَآخَرَ عَÙ? ٠الضَّØَاك٠بْÙ? Ù Ù‚ÙŽÙ? ْس٠عÙÙ? ْدَ الْبَÙ? ْهَقÙÙ? ÙÙ‘ قَالَ الÙ? َّوَوÙÙ? ÙÙ‘ ÙˆÙŽÙ? Ùسَمَّى Ø®ÙتَاÙ? ٠الرَّجÙل٠إÙعْذَارًا بÙذَال٠مÙعْجَمَة٠وَخÙتَاÙ? ٠الْمَرْأَة٠خَÙْضًا بÙخَاء٠وَضَاد٠مÙعْجَمَتَÙ? Ù’Ù? ٠وَقَالَ أَبÙÙˆ شَامَةَ كَلَام٠أَهْل٠اللÙّغَة٠Ù? َقْتَضÙÙ? تَسْمÙÙ? َّةَ الْكÙÙ„ÙŽÙ‘ Ø¥Ùعْذَارًا وَالْخَÙْض٠Ù? َخْتَصÙÙ‘ بÙالْأÙÙ? ْثَى قَالَ أَبÙÙˆ عÙبَÙ? ْدَةَ عَذَرَت٠الْجَارÙÙ? َة٠وَالْغÙلَام٠وَأَعْذَرْتÙÙ‡Ùمَا خَتَÙ? ْتÙÙ‡Ùمَا وَأَخْتَÙ? ْتÙÙ‡Ùمَا وَزْÙ? ًا وَمَعْÙ? ًى قَالَ الْجَوْهَرÙÙ? ÙÙ‘ وَالْأَكْثَر٠خَÙَضَت٠الْجَارÙÙ? َة٠قَالَ وَتَزْعÙم٠الْعَرَب٠أَÙ? ÙŽÙ‘ الْغÙلَامَ Ø¥Ùذَا ÙˆÙÙ„Ùدَ ÙÙÙ? الْقَمَر٠Ùَسَخَتْ Ù‚ÙلْÙَتÙه٠أَÙ? ٠اتَّسَعَتْ Ùَصَارَ كَالْمَخْتÙÙˆÙ? ٠وَقَد٠اسْتَØَبَّ الْعÙلَمَاء٠مÙÙ? ÙŽ الشَّاÙÙعÙÙ? َّة٠ÙÙÙ? Ù…ÙŽÙ? Ù’ ÙˆÙÙ„Ùدَ مَخْتÙÙˆÙ? ًا Ø£ÙŽÙ? Ù’ Ù? ÙŽÙ…Ùرَّ بÙالْمÙوسَى عَلَى مَوْضÙع٠الْخÙتَاÙ? Ù Ù…ÙÙ? Ù’ غَÙ? ْر٠قَطْع٠قَالَ أَبÙÙˆ شَامَةَ وَغَالÙب٠مَÙ? Ù’ Ù? Ùولَد٠كَذلÙÙƒÙŽ لَا Ù? ÙŽÙƒÙÙˆÙ? Ù Ø®ÙتَاÙ? Ùه٠تَامًّا بَلْ Ù? َظْهَر٠طَرَÙ٠الْØÙŽØ´ÙŽÙÙŽØ©Ù ÙÙŽØ¥ÙÙ? Ù’ كَاÙ? ÙŽ كَذلÙÙƒÙŽ وَجَبَ تَكْمÙÙ? Ù„ÙÙ‡Ù ÙˆÙŽØ£ÙŽÙَادَ الشَّÙ? ْخ٠أَبÙÙˆ عَبْد٠الله٠بْÙ? ٠الْØَاجÙÙ‘ ÙÙÙ? الْمَدْخَل٠أَÙ? َّه٠اخْتÙÙ„ÙÙÙŽ ÙÙÙ? الÙ? Ùّسَاء٠هَلْ Ù? ÙخْÙَضْÙ? ÙŽ عÙÙ…Ùومًا أَوْ Ù? ÙÙْرَق٠بَÙ? Ù’Ù? ÙŽ Ù? Ùسَاء٠الْمَشْرÙÙ‚Ù ÙÙŽÙ? ÙخْÙَضْÙ? ÙŽ ÙˆÙŽÙ? Ùسَاء٠الْمَغْرÙب٠Ùَلَا Ù? ÙخْÙَضْÙ? ÙŽ Ù„Ùعَدَم٠الْÙَضْلَة٠الْمَشْرÙوع٠قَطْعÙهَا Ù…ÙÙ? ْهÙÙ? ÙŽÙ‘ بÙØ®ÙلَاÙÙ Ù? Ùسَاء٠الْمَشْرÙق٠قَالَ ÙÙŽÙ…ÙŽÙ? Ù’ قَالَ Ø£ÙŽÙ? ÙŽÙ‘ Ù…ÙŽÙ? Ù’ ÙˆÙÙ„Ùدَ مَخْتÙÙˆÙ? ًا اسْتÙØÙبَّ Ø¥Ùمْرَارَ الْمÙوسَى عَلَى الْمَوْضÙع٠امْتÙثَالًا Ù„Ùلْأَمْر٠قَالَ ÙÙÙ? ØÙŽÙ‚ÙÙ‘ الْمَرْأَة٠كَذلÙÙƒÙŽ ÙˆÙŽÙ…ÙŽÙ? Ù’ لَا Ùَلَا وَقَدْ ذَهَبَ Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ ÙˆÙجÙوب٠الْخÙتَاÙ? ٠دÙÙˆÙ? ÙŽ بَاقÙÙ? الْخÙصَال٠الْخَمْس٠الْمَذْكÙورَة٠ÙÙÙ? الْبَاب٠الشَّاÙÙعÙÙ? ÙÙ‘ وَجÙمْهÙور٠أَصْØَابÙه٠وَقَالَ بÙÙ‡Ù Ù…ÙÙ? ÙŽ الْقÙدَمَاء٠عَطَاء٠Øَتَّى قَالَ لَوْ أَسْلَمَ الْكَبÙÙ? ر٠لَمْ Ù? َتÙÙ…ÙŽÙ‘ Ø¥ÙسْلَامÙÙ‡Ù Øَتَّى Ù? َخْتÙÙ? ÙŽ وَعَÙ? Ù’ Ø£ÙŽØْمَدَ وَبَعْض٠الْمَالÙÙƒÙÙ? َّة٠Ù? َجÙب٠وَعَÙ? Ù’ أَبÙÙ? ØÙŽÙ? ÙÙ? ÙÙŽØ©ÙŽ وَاجÙبٌ ÙˆÙŽÙ„ÙŽÙ? ْسَ بÙÙَرْض٠وَعَÙ? ْه٠سÙÙ? َّةٌ Ù? َأْثَم٠بÙتَرْكÙÙ‡Ù ÙˆÙŽÙÙÙ? وَجْه٠لÙلشَّاÙÙعÙÙ? َّة٠لَا Ù? َجÙب٠ÙÙÙ? ØÙŽÙ‚ÙÙ‘ الÙ? Ùّسَاء٠وَهÙÙˆÙŽ الَّذÙÙ? أَوْرَدَه٠صَاØÙب٠الْمÙغْÙ? ÙÙ?
“Fithrah itu ada lima, atau lima macam yang termasuk fitrah, yaitu khitan, mencukur rambut yang tumbuh di sekitar kemaluan, mencabut bulu ketiak, memotong kuku, dan mencukur kumis.” (HR. Bukhari, dari Abu Hurairah)
Al-Mawardi berkata: “Mengkhitan perempuan yaitu memotong kulit yang ada di bagian atas vagina, yaitu tempat masuknya alat kelamin pria yang berbentuk seperti biji atau seperti jengger ayam jantan. Bagian yang wajib dipotong adalah kulit yang timbul ke atas, bukan memotongnya habis. Abu Dawud telah meriwayatkan hadits Ummu ‘Athiyah: “Sungguh seorang perempuan akan berkhitan di Madinah, lalu Nabi Saw. bersabda padanya: “Jangan engkau potong habis, sebab hal itu lebih baik bagi seorang perempuan.” Lalu Abu Dawud berkata: “Hadits itu bukan hadits kuat.” Saya (Ibn Hajar al-‘Asqalani) berpendapat, hadits itu punya dua syahid (penguat) dari hadits Anas dan hadits Ummu Aiman. Lalu dari hadits Abu al-Syaikh dalam Kitab al-‘Aqiqah, hadits lain dari al-Dhahak bin Qais dalam riwayat al-Baihaqi. Al-Nawawi berkata: “Khitan laki-laki disebut dengan istilah i’dzar dengan dzal ? yang dititik satu, sementara khitan perempuan disebut khafzh dengan kha’ dan zha’ yang dititik satu. Sedangkan Abu Syamah menyatakan bahwa pendapat ahli bahasa memutuskan keduanya disebut i’dzar, dan khafzh dikhususkan bagi perempuan. Abu ‘Ubaidah berkata: “Perempuan dan laki-laki beri’dzar (berkhitan). Saya mengi’dzar mereka berdua, maksudnya khatantuhuma (saya mengkhitan keduanya) dan akhtantuhuma (saya mengkhitan keduanya), dalam wazan dan maknanya. Al-Jauhari berkata: “Mayoritas diucapkan khafzhat al-jariyah (seorang perempuan berkhitan.)” Ia berkata: “Orang Arab menyangka bahwa seorang anak laki-laki ketika lahir pada saat muncul bintang qamar, qulfah (kulit ujung penis)nya melebar, sehingga seperti sudah dikhitan.” Ulama Syafi’iyah menghukumi orang yang lahir dalam keadaan sudah terkhitan sunnah menjalankan pisau di bagian khitan tanpa memotongnya. Abu Syamah berkata: “Mayoritas anak yang lahir dalam keadaan begitu, khitannya tidak sempurna, hanya ujung penis yang terlihat. Bila begitu, maka ia wajib menyempurnakan khitannya. Dalam kitab al-Madkhal Syaikh Abu Abdillah bin al-Hajj menyampaikan, hukum khitan perempuan masih diperselisihkan. Apakah mereka semua dikhitan atau dibedakan antara perempuan timur dikhitan dan perempuan barat tidak, sebab tidak adanya sisa bagian yang disyariatkan dipotong di vagina mereka, berbeda dengan wanita timur. Ia berkata: “Ulama yang punya pendapat seorang anak laki-laki yang lahir dalam keadaan terkhitan sunnah menjalankan pisau di tempat khitannya karena mematuhi perintah syari’ah, berpendapat begitu pula bagi seorang anak perempuan. Dan ulama yang tidak berpendapat begitu, maka tidak menghukumi sunnah menjalankan pisau di tempat khitan seorang perempuan.” Al-Syafi’i dan mayoritas Ashhabnya berpendapat atas kewajiban khitan, bukan keempat fithrah lainnya yang disebutkan dalam hadits bab ini. Dari Ahmad dan sebagian ulama Malikiyah diriwayatkan menghukumi wajib. Dari Abu Hanifah menghukumi wajib namun bukan fardhu. Diriwayatkan pula darinya, hukum khitan itu sunnah yang berdosa bila ditinggalkan. Pada satu pendapat ashhab Syafi’iyah dinyatakan bahwa khitan tidak wajib bagi perempuan. Pendapat ini disampaikan -pula- oleh penulis kitab al-Mughni.
Begtiu pula keterangan dalam Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawi
الْÙÙطْرَة٠خَمْسٌ الخÙتَاÙ? ٠وَالاسْتÙØْدَاد٠وَقَصÙÙ‘ الشَّارÙب٠وَتَقْلÙÙ? م٠اْلأَظْÙَار٠وَÙ? َتْÙ٠اْلإÙبÙØ·Ù (رَوَاه٠مÙسْلÙÙ…ÙŒ عَÙ? Ù’ أَبÙÙ? Ù‡ÙرَÙ? ْرَةَ رَضÙÙ? ÙŽ الله٠عَÙ? ْهÙ)
قَوْلÙÙ‡Ù (الْÙÙطْرَة٠خَمْسٌ) Ø«ÙÙ…ÙŽÙ‘ Ùَسَّرَ r الْخَمْسَ Ùَقَالَ الخÙتَاÙ? ٠وَالاÙسْتÙØْدَاد٠وَتَقْلÙÙ? م٠اْلأَظْÙَار٠وَÙ? َتْÙ٠اْلإÙبÙط٠وَقَصÙÙ‘ الشَّارÙب٠وَÙÙÙ? الْØَدÙÙ? ث٠الْآخَر٠(عَشْرٌ Ù…ÙÙ? ÙŽ الْÙÙطْرَة٠قَصÙÙ‘ الشَّارÙب٠وَإÙعْÙَاء٠اللÙÙ‘ØÙ’Ù? َة٠وَالسÙّوَاك٠وَاسْتÙÙ? ْشَاق٠الْمَاء٠وَقَصÙÙ‘ الْأَظْÙَار٠وَغَسْل٠الْبَرَاجÙÙ…Ù ÙˆÙŽÙ? َتْÙ٠الْإÙبْط٠وَØَلْق٠الْعَاÙ? َة٠وَاÙ? ْتÙقَاص٠الْمَاء٠قَالَ مَصْعَبٌ ÙˆÙŽÙ? ÙسÙÙ? َت٠الْعَاشÙرَة٠إÙلَّا Ø£ÙŽÙ? Ù’ تَكÙÙˆÙ? ÙŽ الْمَضْمَضَةÙ) أَمَّا قَوْلÙÙ‡Ù r (الْÙÙطْرَة٠خَمْسٌ) ÙَمَعْÙ? َاه٠خَمْسٌ Ù…ÙÙ? ÙŽ الْÙÙطْرَة٠كَمَا ÙÙÙ? الرÙّوَاÙ? َة٠الْأÙخْرَى (عَشْرٌ Ù…ÙÙ? ÙŽ الْÙÙطْرَةÙ) ÙˆÙŽÙ„ÙŽÙ? ْسَتْ Ù…ÙÙ? Ù’ØَصÙرَةً ÙÙÙ? الْعَشْر٠وَقَدْ أَشَارَ r Ø¥ÙÙ„ÙŽÙ‰ عَدَم٠اÙ? Ù’ØÙصَارÙهَا ÙÙÙ? هَا بÙقَوْلÙÙ‡Ù Ù…ÙÙ? ÙŽ الْÙÙطْرَة٠وَالله٠أَعْلَم٠وَأَمَّا الْÙÙطْرَة٠Ùَقَد٠اخْتَلَÙÙŽ ÙÙÙ? الْمÙرَاد٠بÙهَا Ù‡ÙÙ? َا Ùَقَالَ أَبÙÙˆ سÙÙ„ÙŽÙ? ْمَاÙ? ÙŽ الْخَطَّابÙÙ? ÙÙ‘ ذَهَبَ أَكْثَر٠الْعÙلَمَاء٠إÙÙ„ÙŽÙ‰ Ø£ÙŽÙ? َّهَا السÙÙ‘Ù? َّة٠وَكَذَا ذَكَرَه٠جَمَاعَةٌ غَÙ? ْر٠الْخَطَّابÙÙ? ÙÙ‘ قَالÙوا وَمَعْÙ? َاه٠أَÙ? َّهَا Ù…ÙÙ? Ù’ سÙÙ? ÙŽÙ? ٠الْأَÙ? ْبÙÙ? َاء٠صَلَوَات٠الله٠وَسَلَامÙه٠عَلَÙ? ْهÙمْ ÙˆÙŽÙ‚ÙÙ? ْلَ Ù‡ÙÙ? ÙŽ الدÙÙ‘Ù? Ù? Ù Ø«ÙÙ…ÙŽÙ‘ Ø¥ÙÙ? ÙŽÙ‘ Ù…Ùعْظَمَ هذÙه٠الْخÙصَال٠لَÙ? ْسَتْ بÙوَاجÙبَة٠عÙÙ? ْدَ الْعÙلَمَاء٠وَÙÙÙ? بَعْضÙهَا Ø®ÙلَاÙÙŒ ÙÙÙ? ÙˆÙجÙوبÙه٠كَالْخÙتَاÙ? ٠وَالْمَضْمَضَة٠وَالاسْتÙÙ? ْشَاق٠وَلَا Ù? َمْتَÙ? Ùع٠قَرْÙ? ٠الْوَاجÙب٠بÙغَÙ? ْرÙه٠كَمَا قَالَ الله٠تَعَالَى ÙƒÙÙ„Ùوا Ù…ÙÙ? Ù’ ثَمَرÙه٠إÙذَا أَثْمَرَ وَآتÙوا Øَقَّه٠Ù? َوْمَ ØَصَادÙه٠وَالْإÙÙ? تَاء٠وَاجÙبٌ وَالْأَكْل٠لَÙ? ْسَ بÙوَاجÙب٠وَالله٠أَعْلَم٠أَمَّا تَÙْصÙÙ? Ù„Ùهَا (ÙَالْخÙتَاÙ? Ù) وَاجÙبٌ عÙÙ? ْدَ الشَّاÙÙعÙÙ? ÙÙ‘ ÙˆÙŽÙƒÙŽØ«ÙÙ? رٌ Ù…ÙÙ? ÙŽ الْعÙلَمَاء٠وَسÙÙ? َّةٌ عÙÙ? ْدَ مَالÙك٠وَأَكْثَر٠الْعÙلَمَاء٠وَهÙÙˆÙŽ عÙÙ? ْدَ الشَّاÙÙعÙÙ? ÙÙ‘ وَاجÙبٌ عَلَى الرÙّجَال٠وَالÙ? Ùّسَاء٠جَمÙÙ? عًا Ø«ÙÙ…ÙŽÙ‘ Ø¥ÙÙ? ÙŽÙ‘ الْوَاجÙبَ ÙÙÙ? الرَّجÙل٠أَÙ? Ù’ Ù? َقْطَعَ جَمÙÙ? عَ الْجÙلْدَة٠الَّتÙÙ? تÙغْطÙÙ? الْØÙŽØ´ÙŽÙÙŽØ©ÙŽ Øَتَّى Ù? ÙŽÙ? ْكَشÙÙÙŽ جَمÙÙ? عَ الْØÙŽØ´ÙŽÙÙŽØ©Ù ÙˆÙŽÙÙÙ? الْمَرْأَة٠Ù? َجÙب٠قَطْع٠أَدْÙ? ÙŽÙ‰ جÙزْء٠مÙÙ? ÙŽ الْجÙلْدَة٠الَّتÙÙ? ÙÙÙ? أَعْلَى الْÙَرْج٠وَالصَّØÙÙ? ØÙ Ù…ÙÙ? Ù’ مَذْهَبÙÙ? َا الَّذÙÙ? عَلَÙ? ْه٠جÙمْهÙDari Nu Online: nu.or.id
Ahmad Syafii Maarif - PP Muhammadiyah News, Pemurnian Aqidah Ahmad Syafii Maarif - PP Muhammadiyah
